吕祖百字碑注解 by 震阳子

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吕祖百字碑注解

一、序言

 

吕祖纯阳真人，系唐德宗十四年，岁在戊寅年四月十四日巳时诞生。生时异香满室，天乐浮空，有一白鹤飞入母寝帐中不见。仙鉴云：吕祖系古圣王皇覃氏临凡，治世二百五十载后逊位，入太白山养真得道“证位天君”。奉元始天尊谕，于唐德宗贞元十四年四月十四日，降生于河南府蒲坂县永乐镇吕宅，大振玄风。父让，唐元和进士，海州刺史。母王夫人生吕祖，幼名绍先，长名岩字洞宾，鹤顶龟背，虎体龙腰，翠眉凤眼，修颈露颧，鼻梁耸直，面白黄色。左眉角有一黑子，如筋头大，后变赤色，两足纹隐如龟坼。

 

吕祖云：“桑田改变依然在，永作人间出世人。”拜师正阳真人钟离权，受师点化云：“黄粱梦觉，忘世上之功名。”受火龙真人郑思远的天遁剑法云：“宝剑光辉，扫人间之妖怪。”吕祖誓言云：“不度尽世间人，决不飞升大罗天”，非虚语也。作百字碑二十句，真言妙蒂，普度世人。
震阳子遵照吕祖百字碑之奥旨，注解成白话解释。使修士阅之，悟道成真，达到吕祖度世救人之婆心，普度有缘。今完成注解，愿力以偿，是为序。
震阳子自序

 

二、序言2

 

济世度人匡正人心，乃道门之本旨。历代诸圣先真，或显化以宣讲道德，或入世以指点迷津；扶正祛病，成人善果；俾芸芸众生，遵之以道，行之以轨；利人利物，利国利民。唯愿世人抱道修身，归真证果；修性养命延年益寿；福于家国，兴我中华。远溯道祖，继而孚佑帝君，近而三丰祖师，慈悲为怀，普度含灵。数千年来代有传述。中以吕祖圣迹，流布民间，迄未稍泯。其入人心之深，可见一斑矣!

 

吕祖出身世家名门望族，代有善举。师承钟离，得其亲传。证果之后，誓愿度世，不作自了之汉。或行化市肆，劝善规过，启迪人心；或著书通俗，引导士庶，修身养性，以达化人度世之旨。百字碑即度化世人之作也。书中文字虽浅，却是义理深藏。字不过百，句仅二十，却将修真证道全部内容及进境层次概括无遗，诚可谓丹经之简明教程也。细观书文全貌．即知吕祖用心良苦。既虑修士挂一漏万，有误证道；又思修炼匪易，唯恐修士误入旁门。祖之思虑如此，盛德跃然纸上，实乃感人肺腑。即此一端，亦可知帝君慈愿之厥伟厥宏矣。

 

吾师震阳子，素怀悲悯之心，常存救度之志。多年来，为弘扬正道、度化世人，注疏道德真经，阐释道祖垂训。更从自身体验，著作“道学皈元”一书，揭示性命双修之本义。今更解注“吕祖百字碑”，直指丹道修炼之秘密，尽泄修行悟道中阴阳、药物、水火既济等炼丹之奥秘。修士刚志持之，何患功果不成也?至于长生驻世之道，亦尽在其中矣。

 

余等尝蒙吾师教诲之恩，始于大道略识之无。唯资质愚陋，为学日浅，何敢言道。今承吾师赐示师之纶著“吕祖百字碑注”一书，何幸如之也!恭读之下，如饮甘露，心神豁敞，性天明亮，几疑证道在即、玉清不远。敢谓吾师之注释已尽发吕祖之微旨、丹道之妙义矣!若修士同仁，反复熟读，深究其内涵、明其义蕴，切实修持，定感吾师“吕祖百字碑注”之作，实为证道之梯航、成圣之宝筏也。深望同道珍重视之、行之!

 

俗家弟子：玄照、仁义、崇宗拜序

 

一九九五年一月二十二日

 

三、吕祖百字碑

 

养气忘言守，降心为无为，动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生返复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
此是正文一百个字。

 

四、吕祖百字碑注解

 

于甲戌年农历七月十一日（乙亥日）寅时，震阳心诚意正，坚决将百字碑注解成白话解说，志心称念吕祖宝诰：玉清内相，金阙选仙，化身为三教之师，掌法判五雷之令。黄粱梦觉，忘世上之功名，宝剑光辉，扫人间之妖怪。四生六道，有感必敷，三界十方，无求不应。黄鹤楼头留圣迹，玉清殿内炼丹砂。存道像于岩祠，显仙迹于云洞。阐法门之香火，理玄嗣之梯航。大悲、大愿、大圣、大慈、开山启教、灵应祖师、天雷上相、灵宝真人、纯阳演正警化孚佑帝君、兴行妙道天尊。

将宝诰背诵读熟，时时转念，大有灵感。只要做善道之事，所做必成，必能随其心愿。以下逐句解释：

 

1.养气忘言守
“养气”，养的是元始祖气，又名曰：“浩然正气。”既然要养此浩然正气，首先要把心静下来，参禅静坐，越自然越好。闭口藏舌，舌尖顶上腭，此即“忘言”之妙用。为什么要忘言呢?不忘言则开口神气散矣，极为重要的是“守”之为妙。试观守字之意义。上有宝盖，下有方寸，方寸者，即方寸宝地也。此宝地非上丹田，亦非下丹田，而是中丹田黄庭中宫也。守此中宫方寸宝地，与《道德经》“多言数穷，不如守中”之义理相同。因此，这句丹语注重在“守”之为妙者欤。

 

夫“守”之诀窍，内含性命双修、取坎填离、水火既济、阴阳交媾、婴姹结合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道则天长地久；世间男女夫妇得交接之道则延年益寿、在世长年。道经云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是至理者也。

 

2.降心为无为

 

人之心属于离卦，为火，火炎上而好飞，所以人心好动。例如，长春真人作的《西游记》，将人心比作猿猴，专门好动不好静。“孙悟空”大闹天宫，盗老君仙丹，偷王母蟠桃，大闹龙宫要宝，得了定海神针即金箍棒，能大能小(比人之真阳外肾)，大闹阴曹地府阎罗殿，勾去了自己及其猴属的生死簿，一切等等。这就说明人的心动时多，不是想这就是想那，没有清闲的时候。所以正文说要“降心”，只有降服了人的后天之心，道心才能复活呢。人的道心复活才能“为无为”，“无为”即无所作为。

 

经云：“有为者动，无为者静。”只动不行，只静也不行，只有动静结合才是清静无为的大道呢。人心者识神也，道心者元神也。所以修道之士，首先要降服人心，只有降服了人心，始可为其无为大道。无为、无所作为，就是清静无为大道。必须心平气和，精神专一，保养太和真气。先降服人心，忘言守中，静之又静，虚极静笃，始可得到清静无为元始大道。

 

然而只凭本身元神天性大慈悲也不行(此只是性功)，必须分辨出真伪。喻如唐僧取经去西天，没有火眼金睛的孙大圣，何以能取得真经来呢？到西天路途遥远十万八千里，而孙行者一个筋斗就十万八千里，其意义说明了什么呢?这就说明了，人去掉十恶八邪立见我佛如来，而我佛如来分明就是人之道心。诗云：“佛在灵山莫远求，我佛就在汝心头。人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”如此说来，我佛远吗?不远，汝心即佛，佛即心。只要你去掉十恶八邪，自然立见我佛如来矣。要想立见我佛如来，请先把心猿降服，自然为无为矣，清静无为元始大道得之矣。

 

3.动静知宗祖

 

动静二字是老祖宗给的，我们再以动静传给子孙万代，代代相传。“动静”二字，其意义大矣哉。经云：”天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末而生万物”，这岂不是老祖宗给的吗?歌云：“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。”其实动静二字，动不能常动，静不能常静。经云：“清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”所以清静者，大道也。

 

修道用功之人，常常清静，使天地之正气完全归纳于我身，久而久之，自然开灵机、长智慧。天地即我，我即天地。阴符经云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”这也就是“人能常清静，天地悉皆归”之意。既然知道动静二字是老祖宗给我们的，就应当保持动静，化为清静，复还归于元始祖炁。常清常静，常清静矣。身在道中，道在身中，元始祖炁永远在我身中。如此这样，则金丹大道吾得之矣，这样才真能知道动静就是老祖宗矣。

 

4.无事更寻谁

 

这个无事并不是没有什么事，而是在心平气和之时，扪心自问我要干些什么?为了说明这句话，还得用上句说的，“动静知宗祖”借以承上启下。我没有其他事，那么我还找谁呢?这些问号总结一下的答案那就是还得找老祖宗，溯本追源，为所无为，参玄悟道，做那个清静无为大道。这个答案我认为极其正确，干脆放下一切，参禅静坐，追求真常清静无为大道。

 

吕祖头一句就说了“养气忘言守”，为什么要返复不断地说呢?只有反复说反复讲，扎扎实实地记在心中与脑海里，就自然会悟到真常之道。悟者自得，得悟道者常清静矣。吕祖他老人家谆谆教导我们，要将起始的四句真言作为中流砥柱看待，也就是看作照明灯塔，是此百字碑的纲领。

 

“养气忘言守，降心为无为，动静知宗祖，无事更寻谁。”希我同道修士，志心称念，则福生无量天尊，有不可思议之功德矣。

 

5.真常须应物

 

“真常”的大道理，必须在日常生活中去体验，比如应酬答对、交接来往、一切人情等等。古云：“练达人情皆学问，落花水面亦文章。”如果不练达人情，不懂得和人交接来往，在世面上过正常生活那是不可能的。修士云：“人道不全，天道远之。”这就是说，用人间的大道理来衡量尚不合格，何况修成天理的大道呢!

 

以上是在世俗上的说法，再谈谈修道内功。经云：“湛然常寂”，才是真常大道呢!又云：“真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。”这是引用《太上老君说常清静经》之言，借经证实“真常”之道。那么“须应物”呢?真常大道内功来了，必须懂得“应物”，此则内隐修真天机。为什么要讲得这么神秘呢?为的使学者注意“应物”二字大泄天机。这也就是上句说的无事更寻谁，去找老祖宗无极大道。即虚之极、静之笃，活子时要来，不老不嫩时必须应酬这个真阳之物。

 

这个“物”非同一般之物，而是先天至尊至贵的无价至宝。此物无形而有形，有形而不可见，修成无价之至宝，所以称之至尊至贵。亦名“圣胎成就，身内有身，神成真圣，真圣合太虚，太虚合真空，真空合虚无自然，虚无自然是元始真一，元始真一是吾真身也。先天而生，生而无形；先天而长，长而无体。虽无形体，大道常存，永劫不朽不坏，万圣同居。”这是引用《元始天尊说得道了身经》堪可证实此句“真常须应物”，越引用经典，越是证实了这句真言矣。

 

6.应物要不迷

 

上句对“应物”二字的重要性业已阐明，这句说的是“应物要不迷。”吕祖他老人家告诫我们应物的重要性，千万不要迷误。应物时机一有迷误、稍一差失，则走丹漏炉、前功俱废，悔之晚矣。这句真言不只在修真丹道上重要，即便在世法处事上，也决不要差失迷误。谚云：“当事者迷”，当事迷误则有差失，事后悔之晚矣，“应物”着迷可把人坑苦啦。世上有等败类分子迷花乱酒，这些酒色之徒不堪一提。所以丹道“应物”二字，道俗一理，分顺逆。诗云：“应物之基静参玄，道俗一理分圣凡。顺则生人成凡胎，逆则修仙结大丹。”其意是阴阳交合，水火既济，混融于中宫，谓之五行俱全，会合凝聚为一家，自然畅美矣!
气入脐为息，神入气为胎，胎息相合。此即太乙含真气，龙虎交媾产生药物，是即“应物”也。喻如凡人母亲有胎，自觉中宫有物，在丹道当用神意火符烧炼方得不散。此即神气交合，这就是应物。每一日得一交即得一物，状如黍米，还于黄庭中宫，自可延年益寿。以火候煅炼三百日足，如龙有珠，可以升腾。诗云：“如人有内丹，在世必长年。应物要不迷，修成大罗仙。”

 

7.不迷性自住

 

凡人在世如能不迷而常清醒，不被尘情所迷惑，方寸不乱自有一定主宰，这才叫真正的不迷性自住呢，此外说也。

内修丹道，如在本身活子时一来，凡人便起淫心欲念，稍一动摇，精趋熟路，此即迷也，落后天矣，修士可不慎哉。应当重整刚志，痛改前非，这才称得起是一个修道之人而不迷矣。只有不迷，保住真宝之“应物”，才可能使我的元神真性自住于中宫，使神凝气结、温养圣胎而得到真宝至尊之应物呢。
此法号曰“太阳炼形”，以冬至阳生为起始炼功(即本身之活子时，比作冬至)，在日常生活中可以忙中抽闲即可用功。要把腰挺起来，端然正坐，默运心火之母炁，自然随气贯满周身及四肢。鼻息绵绵若存，此即用之不勤，丹田中之五气氤氲，达于遍体四肢百骸。肾之真炁，炼骨如毛之轻，可以乘风驾雾。肝之真炁，炼筋如玉，可以驰如奔马之速。心之真炁，炼成血白如膏，可以盈耐寒暑。肺之真炁，炼就肌肤如雪之白，斯时也可以换骨易形。脾之真炁，炼肉坚实如石之硬。化气如金，始曰丹成。五气朝真，炁聚而不散，五气炼形凝而不衰，号曰形神俱妙与道合真，寿与天齐，斯可谓之“不迷而性自住”矣!

 

8.性住气自回

 

性者天性也，即人之元神也。元神天性属于离卦三。离卦纳己，为己土，为自己，也就是中央的己土也，就是自己的真意。把自己的真意、天性、元神三者合一，总名曰性，住在自己的心中。夜眠居心脏，觉醒时入于脑海泥丸宫内。人之脑海好想事，好动、好飞而炎上，所以称之曰离，为火，号曰天性，丹名曰内丹，其根源居心。既然修道，必须使之心火下降，心火下降自然肾水上升矣(此内含性住气自回之义)。

 

气者命也，即人之元精元炁，属于坎卦。坎卦纳戊土，为阳土，就是人之真意。把自己的“真意、元精、元炁”三者合一，总名曰命，住在自己的肾宫。夜眠睡熟，阳动，容易泄漏走精，属于坎水、润下。修士应注意：及时清醒过来用真意收回，不使之外出。用意领使回归体内中田，号曰外丹，与元神凝聚为一结合，名曰神气凝结，成为刀圭，入口，神化无方。

 

诗云：“丹成五气自芳芬，炁真方可会元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。”长春真人曰：“金液大还丹”，其中纯阳真炁长生，是为后天气足养先天真炁，已是陆地神仙、在世长年。古今上真，有纯阳真炁升入四肢便可升举。号曰太阳炼形而化真气，自然形神俱妙、与道合真。随五气而换骨易形容，自然能避寒暑。昔日衰朽之姿，炼之丰润而端正；从前枯槁的形容，炼得强健而红润，何止返老还童而又身轻骨健。

 

乘风驭气，驾雾腾云，号曰南宫飞仙，是尘环中的羽客。虽未离壳升仙而已升腾自在，当为地仙者、上流神仙之下品，皆因丹田五气炼形，贯通四肢百骸是也，炼形之功不为小矣。是曰“性住气自回”，性命双修其功巨也，可不尊乎?

 

9.气回丹自结

 

当然气回就是不使之外泄而出，俗曰漏精，把元精收回。元精元气我之命也，气回就是我命由我自己掌握，这就是精足气满用真意收回，和自己本身内丹(即自己元神天性真意)结合，是名曰性命双修丹自结矣。亦名神气交合、三田既济，就是把顶中的神水下降，丹田真气上升，号曰水火既济。一撞入脑，名曰肘后飞金精。本法用阳时中刻，平坐伸腰，闯三关，闭耳闻，神水下降；伸腰举腹，鼻引长息，默运心火，一撞三关，金精入脑。补之数足，面红肌白如膏，身轻。金精入脑，紧闭两耳(耳通于肾也)，并入天宫(泥丸也)，化成金液。下降如淋灰相似(去浊留清也)，下降入咽，伸腰默运心火，自上腭承下，清凉味美，神水满口，润下黄庭，号曰金液还丹。当此上腭有甘美水下降入咽_，暗引丹田之真气上升，而以鼻息引其气遍满四肢周身。斯时上水下火．是为真既济。诀云：“顶神水，入中源，丹田真阳返上田。水火相交为既济，守中飞升大罗天。”

 

长春真人曰：“喻如人之真意属土，炼之为瓦，瓦可千年不坏；肝胆属木，神火之母，炼而为炭，炭可年久不坏。”人欲修长生之道，无出乎既济真意之法，是乃还丹炼形之法同用之功也。那么金液还丹，化丹成金；太阳炼形，形如美玉。还丹未还之际，炼形未起之时，水上火下，相见于重楼之下。而曰既济之时，当用地天泰之卦，即子后午前是也。每一次一粒如金粟，颗颗还于黄庭。每颗生金光一道，意运出放皮毛之际而金光满室。何止长生不死，是欲弃壳升仙之时也。所以正文云：
“气回丹自结矣。”诗云：顶中神水降中田，肾宫真气向上翻，龙虎交合凭真意，水火既济结大丹。

 

10.壶中配坎离

 

壶中者，喻修士参禅静坐如壶。谚云：“袖里乾坤大，壶中日月长。”斯可谓壶中配坎离，日月寿长年矣。长春真人曰：“两曜铸成七宝殿(曜：日月阴阳也；七宝殿：人体精血炁髓脑肾心)，一渠流转化琼浆(活子时之真阳也)。水火都来相并间，卦后变成地天泰。阴阳升降两相兼，水火交加入下田。既济无差真气足，金丹一粒万千年。”

 

此言金液还丹，太阳炼形，三田都既济。匹配坎离是为长生不死之法，故曰中成之法。须是小成见效，相续而行之，行之无差，见验自速。若人不行小成法，直要中成而求长生不死，不止见效迟而又徒劳心力，虚度时光。还丹，而神水不下；炼形，而丹火不升；既济，而水火不交。反谤神仙虚语、不死为妄言，殊不知行持过越者也，世修犯此弊者多矣。若人龙虎交而为精，火候足而为丹，用金精补某脑虚，使其还丹变成金丹，用丹火炼其真身，又使既济之法相兼行，此六法善不可加矣(再比此好的没有也)。
若不兼行此六法，速要烧丹纯阳之气，炼气成神；速要炼之真灵，炼神合道，此是金液还丹。太阳炼形，三田既济不须行矣。此三诀古今上真，往往万劫秘传中成之法以还丹。炼形住世者，盖以留形住世，非金丹不可延年，非炼形不可换骨，非既济不可不死。又以无丑陋真人，少衰弱神仙。不易形而留俗状，不既济而留凡骨，将来弃壳自离，超神亦迟矣。若还丹炼形既济之后，一百日静中四象周匝，内观五藏(气)纷纭。二百日目见金花，体有圆光，青气出顶，紫雾盈空。三百日神灵知前后事，真气可干外汞，体轻可履风烟，骨健可齐天地。若见此境而疑是为小验，志诚行之，神异不可具载矣。此真作到壶中配坎离达到日月长矣。

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11.阴阳生返复

 

阴阳二字由元始无极化分而为阴阳。大而天地， 细入微茫，无非阴阳结合而成，即上文所释配坎离之意。那么生返复呢?亦即水火既济，龙虎交合，阴阳返复，真阳上升，神水下降之真意也。《阴符经》云：“观 天之道，执天之行尽矣”，这就说明应当观察天的法象规则而行之可也。天地本来就是元始无极太空一气，静极则动，变而为二。轻清上浮为阳为天，重浊下凝为阴 为地，即分为二。静不能久静，因天气先动，降下以合地气，到了至极复升。地气本不升，因天气混合引动带之而上升，到了至极复又下降。上下相须往复不已，所 以才化生万物呢!

 

天化日月星辰斗枢，地化江河湖海山岳，次第而万物生。盖万物得阴阳升降之气，方能化生日月精华，锻炼成宝。而日月运行周回，自有规适，如不得斗柄中枢斡旋则不转。斗经云：“天罡所指，昼夜常轮”是也。所以天地升降日月运行，不失其时，万物化生无有穷尽是至理也。

 

盖 人与天地秉受一同，始因父母二气交感混合成珠，内藏一点元阳真气，外包精血，与母气命蒂相连。母受胎后，自觉有物，一呼一吸皆与相通。人先生两肾与心，余 藏腑次第相生。十月胎圆气足，胎儿双手掩面，九窍未通，受母气滋养，混混沌沌，纯一不杂，是为先天之气。至气满神具精足，脐内不纳母之气血，与母命蒂相 离，神气向上，头转向下降生。一出母腹，双手自开，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也。

 

人之脐内一寸三分， 存元阳真气，更不曾相亲，不知用道功修炼之故也。所以迷忘本来真面目，逐时耗散真气，以致病夭忧愁思虑喜怒哀乐。但脐在人之正中，自此以下用修道丹语解 释。脐内正中名曰中宫命府，混沌神灵，黄庭丹田，神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴(此处亦名百会穴)、生门、太乙神炉、本来面目，异名甚多。此处 包藏精髓，贯通百脉，滋养一身，赤裸裸净洒洒，无可把握。常人不能亲近者，被七情六欲所牵，迷失本来去处。呼吸之气，止到气海(上隔肺腑也)，即不能与中 宫命腑元气真气相接而金木间隔，如何得龙虎交媾化生纯精，故不知运动之机。《阴符经》云：“天发杀机”是也。
那么如何是气液流转以炼形神呢?盖心 属火，藏正阳之精，名曰汞，木龙也。肾属水，中藏元阳真气，名曰铅，金虎是也。先使水火二气上下相交，升降相接，用真意勾引混合于中宫。以神火烹炼，使气 周流一身，气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可跻圣位。总而言之，是即阴阳返复之大道也。

 

12.普化一声雷

 

《功课经》内有八句偈云：“祖气氤氲满太虚，元始天尊九天居。驱雷役雨飞金篆，活物生人备玉枢。三界有情皆得度，十方无路不通车。大哉普化明元始，日月齐光信不诬”。借助经典以说明普化一声雷之真意。

 

上 文说明阴阳返复之道，也阐明了神气、阴阳、水火、龙虎大丹的奥秘，才能得到普化一声春雷震动，重开开周身关窍，名曰开关展窍。周身气血百脉流通，无丝毫滞 碍之隐，就如宇宙间一声春雷震动，大地通畅、阴凝冻解。谚云：“不开春雷地气不通”，由雷声震动计算，雷打一百八，此何意也?这就是说，由第一天雷鸣算 起，三个六十天共一百八十日，过去这一百八十日的天气中，一般农作物都能成熟。过此，天气就要冷起来了，就要下霜了。农民的经验代代相传，以至于今。予注 解此段恍然大悟。啊，比喻人修道用功，不得普化一声雷人身的阴气不能除净，即不能升仙得道。凡人身中有一分的阳气在，就不能成鬼，所以说纯阳之体成仙，纯 阴之体为鬼，此乃一定之至理也。

 

长春真人告诉我们说，要想炼成纯阳之体，先炼五气朝元，炼神之顶乃大成法，弃壳升 仙。不许传给不道德的匪人，传者有横灾祸，须择德行人授之。此法炼气成神，用子午卯酉时。如甲、乙日用卯时炼肝气，丙丁日用午时炼心气，庚辛日用酉时炼肺 气，壬癸日用子时炼肾气。脾不受炼，气寄四脏，所以戊己日不下功，此为炼五脏时也。

 

以上所言，择幽静室，静坐上香一 炷，叩齿二十四通，把腰挺起来，平坐内观所炼之脏。鼻息绵绵，静极气生，气极神现，如梦非梦，暗中神气上升。所言前件，日辰干支不可有差，盖以神随日。当 真气随时运转，当审日察时，炼之百日，气足神现，将欲升仙，非止长生不死。口诀：“应日随时自不差，五神会处起河车。静中真气朝元后，犹恐阴魔作外邪。”

 

华 阳真人曰：“以丹中有纯阳之气，随日定时炼肝气。二十四日青气现，至二十日阳神自出。气为神体，神为气王也”，所以炼心肾肺皆如之。其脾神脾气，随四时正 气亦以共升。在静中内观，壶中自有山川。物象成形,两昧分胎(即阴阳水火两昧真神火)，防其阴鬼外魔七魄三尸相随，杂天真以乱阳神不能得入天宫。自有内观 起火之法，推以炼气，气聚为神，不可差其时也。所以自然气现神出，五方真气合出本色五气阳神，出真形升上入天宫内院，是为合神入道之时也。若修士三百日行 火候足，不炼还丹、不炼形、不既济，直行此法，以丹中纯阳之气，随日应元气所传而炼五脏亦是捷径，号曰夺功并法，以上抄写这段功法以作修士的参考。

 

有此捷径并能夺功并法，乘此普化一声雷震，周身阳气充溢，在世长年的时期，遇此捷径妙法，何乐而不为之者乎。予也常说过，老天爷不给道，我们应当奋勉，绩功累德，抽空用功，使神不知鬼不觉，偷夺天地之造化不为过矣。

 

13.白云朝顶上

 

何为白云?白为金之本色，是水之母。水遇晒火灼腾为气，上升成云。云层浓厚，遇冷空气袭击仍凝为细小水珠。凝聚重多，下降为雨，有甘露细雨，有倾盆大雨。今者科学进化，乘飞机入云层撒放药物可以人工降雨，此外说也。

 

那么内功修养呢?“白云”指的是肾宫命宝，精气充盈，得到性光元神照耀，使神气凝结，性命合一。乘此“活子时”不老不嫩，以河车运转，趋过三关，上朝于顶。至玉京泥丸上丹田，化为至宝、甘露，号曰玉液金浆、长生美酒，此正是金液大还丹。

 

长 春真人曰：“三岛紫烟龙凤彩，九天红日炼龙精。”《中黄经》曰：“肝生东方其色青，炼之青气出身腾。肾脏壬癸真气上，炼之应时精足盈。”华阳真人曰：“炼 身纯阳气满五脏，元神升腾上朝玉京。”此是内观起火，炼神合道，超凡入圣。纯阳气举，达于四肢，号曰焚身，真气入于五脏，号曰练神升顶，上朝玉京。这就是 内观起火，回光返照。本无定时，每日有暇举(即活子时)，宜静坐，神识内守，一意不散，升身(把腰板挺起来)端坐，默观五脏，唯分别真伪，勿令阴魔乱真为 要。诀云：“丹成五气自芳芬，气真方可现元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。”以上口口相传，正是白云朝顶上之真诀，下接甘露须弥云。

 

14.甘露洒须弥

 

上 文白云真气上朝于玉京泥丸宫，经午之沐浴，白云真宝化为甘露，亦名长生美酒，又名金丹玉液。那么这个玉液啊，非同一般的甘露，而是来自肾宫的真宝，曰铅 光。受心内的真神离火之真宝，曰汞光，由中黄丈人之真意把这铅汞二光(即圣日圣月也)照耀于金庭。再乘河车运上乾顶，上朝玉京，化为甘露玉液，洒在须弥山 下。须弥大地，发育成金鼎黄芽，日日生长，越攒越足，越积越多，是曰纯阳真气。由五脏真气，气附神像，上入乾顶，往返循环，达四肢百骸，一切关窍相通，窍 窍光明，迸出金光，外出而有神体。神气相合而成道脱胎，神化升仙矣。

 

15.自饮长生酒

 

自饮长生酒分三等说法：第一，长生美酒者，珊瑚、甘露，即金丹玉液也，极为高尚的长生美酒，价值万金未可买得；第二，中等说法，世俗上常说的无酒不成礼仪。

 

比 如筵席多么丰盛，如果没有酒招待则不成为礼仪，似乎不恭敬之意；第三，下等说法则视之为穿肠毒药。说的是歹徒之辈，借酒耍疯，做那不道德败坏人伦的坏事， 把坏事做了而不承认，说是酒醉后不知做了坏事。酒多乱性，把人烧的胡迷颠倒，甚至有性命之忧。醉死者有之，以酒色误国者有之，以酒而妄杀人者有之。所以世 人评价目之为穿肠毒药，奉劝世人戒之为要!

 

更有三等说法，以酒居首位之说不妨谈谈，使世人引以为戒。一云：酒是穿肠 毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗，看来四般有害，劝人戒之为妙。二是中等说法，云：无酒不成礼仪，无色世上人稀，无财生活困难，无气又被 人欺，看来四般有益，劝人量体裁衣。三是高尚说法，云：好酒不是凡间酒，甘露如茶不离口。好色并非凡间色，婴儿姹女相配合。好财不是王石富，养成至宝无价 物。此言说的是修道之人把自身的真精化成元炁，修成至宝无价之物，化神还虚以成大道，比世上的金银财宝胜强万万倍矣。所以称之为至宝，无价之物矣。内功修 道之士必须自饮长生美酒，此酒称之为无价主宝。哈哈，有志之士，请君试尝之可乎?

 

16.逍遥谁得知

 

予 是这样想的，抱着度尽世人之心做道德善事，真心情愿与人同甘共苦，千方百计度人成真而决不辞劳。在世长年，以身作则，可使世人共趋圣域，以完成吕祖他老人 家的度世婆心，终日逍遥快乐足矣。愿使世人在不知不觉中改过迁善，不止世人不知而且神不知鬼不觉都成其大道，逍遥快活，达到飘飘然而皆欲仙矣。使世上即天 堂，天堂在世上矣。

 

诗云：“伟哉大道君，大道即天心，我心通天地，度尽世间人。”太上爷他老告诫我等，施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道估之，福禄随之，众邪远之，所作必成，神仙可冀，逍遥物外，证圣成真，此正是逍遥谁得知者也。

 

庄 子《逍遥游》说过，北冥有条大鱼，其名叫鲲，它的身体非常大，大得不知有几千里。变化成一只大鸟，名字叫鹏，鹏的脊背大得不知有几千里，它的翅膀振动飞 起，翅膀就像天边的云。这只鸟当海动风起时就飞到南溟去了，南溟就叫天池。鹏鸟飞往南溟的时候，它的两翅激起海水浪花就有三千里。它飞翔时，就像旋风一 样，直上九万里高空。

 

说这么大的玄话，不过是比喻而已。如人内功修养，北溟有鱼者，下丹田内之真精充盈，比喻为鲲。 是说人之真精盈动为情，这个力量比什么都大。那么真功实行之修士，能把它化为大鹏鸟，展动双翅而飞腾于空。“空”者，此时不要有丝毫杂念，高空的纯洁。鹏 程九万里，表示为纯阳也。飞往南溟天池，此即子进阳火，行的是督脉，必须用阳九，通过三关九窍，即尾闾、夹脊、玉枕三关也。直至昆仑顶，降至天池，即玉京 山泥丸宫也。内修简称名曰还精补脑，可以逍遥物外，长生不老。
此即真正达到“逍遥谁得知”者欤。

 

17.坐听无弦曲

 

参禅静坐要听无弦之曲，何谓无弦曲呢?说的是我们的呼吸气，来回往返哪有弦呢?修行打坐之士，必须把呼吸调和均匀，如同唱曲一样唱得好听，悠扬悦耳，尺句顿挫，宫商音调找的准确，听其自然。邱祖《清天歌》云：

 

云散虚空体自安(一真常存)，自然现出家家月(通身是道)。
月下方堪把笛吹(癸生急采)，一声响亮振华夷(回风混合也)。
惊起东方玉童子(水府求玄)，倒骑白鹿如星驰(取坎填离)。
常巡别转一般药(出有入无)，也非笙兮也非角(无象之象)。
三尺云璈十二徵(三花聚顶)，历劫年中混元断(五燕朝元)。
玉韵琼林绝郑音(天无浮翳)，入地上天超古今(应化由我)。
纵横自在无拘束(不被形缚)，心不贪荣身不辱(内外俱忘)。
闲唱壶中白雪歌(道大冲虚)，静调世外阳春曲(超出三界)。
我家此曲皆自然(形神俱妙)，管无孔兮琴无弦(与道合真)。
得来惊觉浮生梦(虚空粉碎)，昼夜清音满洞天(独露全真)。

 

此真达到“坐听无弦曲”也。

 

18.明通造化机

 

真修之士必须深明造化真机，把唯物辩证法好好辩证辩证。我命由我掌握，常抱乐观，使我本身这个假壳，好比草舍茅庵，保持坚固，以寓我之元神天性，安居其内。用其智慧，注述道经，觉醒世人，致于至善，共趋圣域，吾愿足矣。

 

修士应时时刻刻努力奋勉，多用静功，返本还元，复命归根。万神皈一，无所不包，无所不容。自然心火下降，肾水上升，口里津液自然而生，烹煎煅炼，久久不散。

 

自 然体中血脉如风行，时而腹中如雷声鸣，无弦之曲不抚而自声。冲和气透，甘露洒心，精神自足，昼夜无眠。如三千日足，则功圆果满，阴尽纯阳，圣胎成就，身内 有身，神成真圣。真圣自然，合太虚真空，合乎虚无自然，是即元始真一，是吾真身也。这才真正达到返本还元，找到先天老祖呢。先天而生，生而无形无体。虽然 无形无体而大道常存，永劫不朽不坏、万圣同居。得观内景，神自言语，与天地齐寿、日月同年，脱离生死，方成全真道果。到此地步，才称得起明通造化机呢。

 

19.都来二十句

 

每句五个字，二十句共一百个字，全部逐句解释注解完毕，百分之百完成任务。精细研究吕祖百字碑，可使修士通达其意义，增进道学知识，弘扬大道，振兴我中华成为道义、伟大、文明的祖国，以弘扬吕祖度世之婆心。

 

愚按数理计算，二十者是阴阳也，阴阳二字从繁体写共二十一划，二十者即阴阳也，余一者即一元复始乃太极图。吕祖之姓上口为阳，下口为阴，阴阳二口是一太极。

 

四个阴阳两层天地，正是大衍数理。简写的阴阳都是六笔，加在一处为十二，以宏观言之即为十二会元，亦即周而复始。岂不是都来二十句，内含真意至深，一元复始自然万象更新矣。

予注吕祖百字碑是在今岁甲戌年，注成又在九、十月，是即戌、亥月也，戌亥月又为一年的一个混沌之月，如是再仔细校对检查完备，即在十一月内。十一月为冬至月，冬至即为阴尽阳生之初，正应在一元复始万象更新之时也哉。

 

20.端的上天梯

 

端为端正，的为就是，此言这篇百字碑，就是上天的一个梯子。梯子乃有形之物，在此无非虚比而已。这本百字碑本来是有形物质，为什么说成是上天的梯子呢?

 

是的，如果世人把百字碑注解一遍一遍地读熟看懂，明白了内中的意义，这完全是一本悟道成真、修成大罗金仙的道书，就如同上天的梯子一样，应当对它珍惜尊重。句句解释详细，字字如同珠玉。
愚不敏，时时苦思冥想，寻章择句，多用于古圣先贤典籍，句多重复，免不了舛错之处，尚希高儒哲士给以斧正是荷!

 

贯顶诗二首云：

 

吕帝慈悲救世船，祖师妙蒂度有缘。
百日筑基益寿果，字字行行有真传。
碑记铭刻发诚心，震撼众等悟道真。
阳生镇静需纯九，注释觉醒澄天君。

 

五、跋吾

 

师 震阳子向抱度世化人之志，行常居处，非耕耘道田、出神入静、参礼三清，即埋首穷经、精研道义、注疏经典，以使先圣之垂训广为流传，化行人间。其治学精神， 即使风雪寒夜、炎夏酷暑亦从不稍怠，数十年如一日，始终持恒如此。如今，吾师年届九旬，犹注吕祖百字碑以度救世人，裨益世道人心、社会安定和国家兴旺。

震 阳师曾数任道职，德高望重，声誉所至，闻及海内外。平日，不仅国内各界人士常常慕名而至，拜师、求道、解惑释疑，即归国侨胞及各国友人亦常为座上客，向师 顶礼膜拜者亦时时有之。师皆善为接待，诚而答之，使来访者心情愉悦满意而去。如是者，终日络绎不绝、座无虚席。问答内容遍及大道和社会人生，范围十分广 泛，其劳累之状可想而知!然吾师从不惮烦，更无倦容，谆谆教诲，以道化人，多年来受教者何止千百!吾师为人正派、刚直不阿，爱国爱教、公而忘私，热心公 益、助人为乐，严于律已、宽以待人，心胸开阔、视界高远。他老人家弘扬大道，从不迷信，诚可谓品格高尚、悟真得道之高人也。如是种种，皆有事实可鉴，其同 观道众和俗家众多善士，远近皆知，至其功行善举多不胜书。近年来曾先后向白云观等道教丛林，赠其自注之《道德经》和《道学皈元》等书凡万余册，为提高道众 水平、培养道教新人作出重要贡献。此次《吕祖百字碑注》之出版，为师度世化人又一著作。希有缘得识此书者，珍之宝之，并力行之，吾师有厚望焉!

 

俗家弟子：玄照、仁义、崇宗敬跋

公元一九九五年一月二十二日

[exorcist_1699]

道化性命, 至唯物辯証  , 偉哉 , 斯言 ! 哲人長逝, 悲夫 ..

 

Edited July 1, 2017 by exorcist_1699

[awaken]

呂祖百字銘

養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰，

真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回，

氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反復，普化一聲雷，

白雲朝頂上，廿露洒須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知，

坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。

在某氣功網站，看到有人把呂祖百字銘『加料』，莫名其妙加上了『練虛合道』的字眼，因為那裡太亂，所以寫在這裡。

呂祖的百字銘很清楚的定義了丹道修練的重點，『養氣vs.降心』『動靜vs.宗祖』『性住vs.氣回』『坎vs.離』『陰vs.陽』

丹道修煉跟氣功養生是兩回事，氣功不練心，丹道練心，一開始呂祖就說了『降心為不為』，降心就是無為，第一個為＝就是，第二個『為』跟『不』合在一起『不為』，我認為這個不為就是無為，不干涉之中觀奧義，所以下一句就講『動靜知宗祖』，不管是動或是靜都不離『宗祖』，就是內在的神，覺，也就是丹道練的主要是『神』這個宗祖，氣只是下手處。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d4afa0e0100yajk.html

剛才找解釋百字銘文章，看到的第一篇就寫錯了，他說養氣為『本』這句話就錯了，呂祖講得很清楚，動靜知『宗祖』，『性住』氣自回，所以養氣不是本，而是『末』，我只能說這些練氣功的，本末倒置，完全看不懂百字銘在講什麼的原因，就是不懂什麼是『性功』

 

 

Lu Zu's Hundred Character Inscription
Nourish your qi, forget your words, keep your mind down, do not do anything, know your ancestors when you move and still, and who you look for when you have nothing to do.
It is always necessary to respond to things, to respond to things or not to be obsessed, not to be obsessed with nature, to be self-reliant, to be self-returned by nature,
The qi returns to the elixir, and the pot is equipped with kanli.
The white clouds are on the top, twenty dew sprinkled on Xumi, drinking the wine of longevity, who knows,
Sitting and listening to the music without strings, Mingtong Good Fortune Machine, all come to twenty sentences, and go up the ladder.
On a qigong website, I saw that someone added the words "practice emptiness and dao" to Lu Zu's hundred-character inscription "adding materials" for no reason. Because it was too messy, it was written here.
Lu Zu's 100-character inscription clearly defines the key points of alchemy practice, "Raising Qi vs. Dropping Heart", "Moving and Static vs. Ancestor", "Natural Residency vs. Qi Hui", "Kan vs. Li", "Yin vs. Yang"
Dan Dao cultivation and qigong health preservation are two different things. Qigong does not practice the mind, but Dan Dao cultivates the mind. At the very beginning, Lu Zu said, "Remove the mind and do nothing." "Wai" and "no" are combined together, "not doing", I think this non-doing is non-doing, non-interference in seeing the profound meaning in the middle, so the next sentence is "movement and stillness know the ancestors", no matter whether it is movement or stillness, it is inseparable from the "ancestor". ', is the inner God, Jue, that is, the main practice of Dan Dao is the ancestor of "God", and qi is only the starting point.
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d4afa0e0100yajk.html
I was looking for an article explaining the Hundred-Character Inscription just now, but the first one I saw was wrong. He said that nourishing qi is the "root", which is wrong. Lu Zu made it very clear. Qi is self-returning, so nourishing qi is not the root, but the "end". I can only say that these qigong practitioners put the cart before the horse.

[Shubin]

养气，忘言，降心，都是有为吧？

[awaken]

On 2022/4/1 at 10:33 AM, Shubin said:

养气，忘言，降心，都是有为吧？

 

不是

有為就是刻意去控制，無為是萬物自然生長。

所以同一個現象，可以是有為，也可以是無為。

舉例來說，旋轉可以是有為刻意旋轉，也可以是無為自然產生。

任督繞行小周天也可以是有為刻意繞行，也可以是無為自然產生。

修行的過程中，如果你能秉持無為，可以產生很多現象。

而這些現象，在初級階段，是可以被有為所刻意仿製的。

但是到了最深層的階段，有為就無法仿製了。

但是因為你用了有為去刻意仿製這些應該是在無為狀態下自然生成的狀態，所以造成了你的心失去了無為的自然動力。造成演化力量的消失，因此你很難練到深層的程度。所以這就是有為的最大問題。阻礙了演化的力量。

 

no

Action is to deliberately control, inaction is the natural growth of all things.

Therefore, the same phenomenon can be either intentional or inaction.

For example, rotation can be intentional rotation by intention, or it can be naturally generated by inaction.

Rendu detours around Xiao Zhoutian, or it can be deliberately detoured by Weiwei, or it can be naturally generated by Wuwei.

In the process of cultivation, if you can uphold non-action, many phenomena can occur.

And these phenomena, in the primary stage, can be deliberately imitated by Youwei.

But at the deepest stage, there is no imitation.

But because you used wei to deliberately imitate these states that should be naturally generated in the state of inaction, it caused your mind to lose the natural power of inaction. Causes the evolutionary power to disappear, so it is difficult for you to practice to a deep level. So this is the biggest problem with promising. The forces that hinder evolution.

 

所以呂祖說『性住』才能『氣自回』。因為丹道並不是去刻意模仿氣的運行方向。而是先『性住』，才能自然產生氣的各種現象。

That's why Lu Zu said that "nature dwells" in order to "return the breath". Because Dan Dao is not to deliberately imitate the running direction of Qi. Rather, it is necessary to "live in nature" first, in order to naturally produce various phenomena of qi.

Edited April 2, 2022 by awaken

[Shubin]

谢谢您的详细解释。 

养气 ，其法是忘形以养气。但忘形是人的自然状态么？在我看来不是。无论是今人还是古人，一个未开悟的普通人不会忘记自己的形，所以他们都一直耗气。忘言也不是人的自然状态。

Thanks for your detailed explanation.

”nourish qi“ or cultivating qi --- the method is by forgetting one's body. Is it a natural status of an ordinary person that he keeps forgetting the body of herself?  I do not think so. Ordinary people, as long as they have not awoken, they will not forget their bodies, so they always consuming qi of themselves. 

Forgetting words or native language is not the natural status of ordinary people.

Edited April 2, 2022 by Shubin

[awaken]

7 minutes ago, Shubin said:

谢谢您的详细解释。 

养气 ，其法是忘形以养气。但忘形是人的自然状态么？在我看来不是。无论是今人还是古人，一个未开悟的普通人不会忘记自己的形，所以他们都一直耗气。忘言也不是人的自然状态。

Thanks for your detailed explanation.

”nourish qi“ or cultivating qi --- the method is by forgetting one's body. Is it a natural status of an ordinary person that he keeps forgetting the body of herself?  I do not think so. Ordinary people, as long as they have not awoken, they will not forget their bodies, so they always consuming qi of themselves. 

Forgetting words or native language is not the natural status of ordinary people.

 

是的

忘形是自然狀態。

當你用無為法練到一個程度，自然會忘形。

忘言當然是自然狀態，當你入定到一個程度，肯定忘言。

我也希望你用無為法能練到忘形和忘言，然後來這裡寫證明。

證明無為法可以練到忘形和忘言。

希望你不要在還沒驗證之前，就直接放棄。

 

 

Yes

Oblivion is a natural state.

When you practice inaction to a certain level, you will naturally get carried away.

Forgetting to speak is of course a natural state, and when you have reached a certain level of concentration, you will definitely forget to speak.

I also hope that you can practice obliviousness and forgetfulness with the method of inaction, and then come here to write a proof.

Prove that the law of inaction can be practiced to become oblivious and forgetful.

I hope you don't give up before you verify it.