Shubin Posted April 6 (edited) 试析《合宗明道集》作者的姓名 （原创文章，如转载请注明出处。） 大约在上世纪中叶，《合宗明道集》由真善美出版社再版刊印，后又被数家出版社将此书与《明道语录》合刊出版。封面上的作者署名，有写“冉道源”的也有写“银道源”的。本文试图从《合宗明道集》一书的内容入手，探讨作者的真实姓名。 从网上见到的照片来看，各出版社所用的底本，应该是来自初版于“己卯夏五月”（1939年农历五月）的，民国二十八年石印本。对比《中国宗教历史文献集成》（黄山书社2005年出版）一书第二编《三洞拾遗》中所收的《合宗明道集》，发现该书影印时所用的就是这个民国刊本。目前此影印本有免费电子版可直接阅读[1],也有rar文件可以下载[2]。由于电子版《合宗明道集》是从民国刊本影印而来，大家又都可以看到，那么下面的讨论就围绕此本进行。以下凡是提到页码的，都是指影印本《合宗明道集》的页面底部正中的页码。需要说明的是，影印本每一页含民国刊本四面。例如原书卷一的封面，题词和目录两面，在影印本中都是在页码为（道10-495）的这一页里。 先来看图一，编校者页。图中的红色横线是笔者后加上去的，以便于比较该页内诸位人士之间的关系。 图一 （道10-500） 右边第一列，"大江西派后学合宗冉道源集录"，顶格书写，中规中矩。可知此书的编篡者姓冉，与大江西派有关，“合宗”和“道源”或为道号。用“集录”而不用“撰”或“著”，可见编篡者的谦虚与低调。“后学”指后进的学者或读书人，在此应为自谦之语。 第二列里，“金艮山人”四个字颇为引人注目。艮为山，“金艮”不就是金山么？ 自称“端阳翁”，或许是一位富贵老者，而且他与此页内其他几位有些渊源。大多数清末和民国的书籍，是把编著者的名字放在封面或卷首，捐资者的名字放在书末或封三。一般说来，捐资者或对善书的内容知之不多，或者与编著者素不相识，或持不同的志趣，甚至是生活在不同的年代。此处的“金”字与右边的“冉”字同高，“端”字与左边的“荣”字同高，可见这位富贵老者或许是古渝学道同人之一，而且资历不逊于页内左边四人。如果“端阳翁”是学道同人，他在此处用“金艮山人”这个别号，估计不是为了炫富，很有可能是在暗示他的名字与“银”字有关。因为“金”和“艮”二字横着连写就是个“银”字。 再看第三，四，五列。此三人名号里都有“合”字与“道”字。可见冉姓荣姓江姓共四人，以及本书初集第一序（道10-498）的撰写者“合天周道成”，和本文后面提到的“合中黄道堃”（道10-556），这六人可能具有大江西派“道”字辈身份，同时还具有龙门派“合”字辈身份。 第七列的“端阳生”应该是资历较浅者，在他的名号之上给安排了13个字，就把整列都占满了，与最右边的第一列有遥相呼应之势。“上章”相当于“庚”，“执徐”相当于“辰”。如果用农历的写法，庚辰年重阳后又九月，就是“辛巳夏六月”，即民国三十年（1941年）六月。这里放上以“中华”二字开头的13个字，从版面看是使“端阳生”处在比右边四人低一字的位置上。从文字的内容来看，彰显了中华太岁纪年法和古渝学道同人的爱国情怀，因为当时的大环境是中国抗战进入了最艰苦阶段。本书初集第二序（道10-499页）的撰写者“教礼刘明通”在序中写下：“...吾合宗道源师...复念丁斯浩劫，生灵涂炭，敌国外患，糜烂无以加矣！而战云迷漫世界，危如一发千钧。知外道旁门之教义，实不能济此末世之倾危，舍斯道其何以纲维全宇，救人类之灭绝耶？因是乃循门人之请求，录出旧日撰述，选印九卷，名曰《合宗明道集》。” 这一段讲的很清楚，是在门人提出请求之后，“合宗道源师”把自己以前撰述的文字选录出九卷，编篡成《合宗明道集》。 下面看本书的中集。这里要说明一下，《合宗明道集》全书共三集每集三卷，但只有中集有自己的名字：[玉京法程] 。先看合中黄道堃写的“玉京法程序”，因为其中提到了一位“端阳老先生”。 图二 请看图二上部右页末列红线处“巴川......”二字,至左页第五列的“问序於子”这一段。把这段内容简化一下以便于理解：“巴川端阳老先生...... 集为一书...... 问序於子”。如果把这一段与上面刘序的末句联系起来看，就可以做一个推理：既然此书（玉京法程）是由“端阳老先生”所集，那么他与刘序里讲的“录出旧日撰述，选印九卷"的“合宗道源师”应该是同一人。只是由于刘，黄二人的身份不同，所以他们对冉道源的称呼不同。在此还可以做一个推测：按年龄看，“端阳老先生”应该是指编校者页上的“端阳翁”，而不是资历较浅的“端阳生”。在本书上集“及门教一子”写的序（道10-528）里提到了“合宗道源师”的年龄。把这一段抄录过来：“......合宗老人，巴川之隐君子也。性既孝友，酷嗜于道。三教经传，百氏典籍，靡不精研实证。年逾稀龄，貌似壮强。慨大道之不明也久矣。翻刻各种善书而外，复将生平心得于修己立人之学，辑为一书。颜曰《合宗明道集》......"。可见此时（1939年）“合宗道源师”已经70多岁了。 在中集的“玉京法程序”之前，是“玉京法程绪言”（道10-555）。为节省篇幅只把要点抄录过来：“兹有二三道侣...... 体验仙师法程...... 同参各种丹经...... 特选崔公、吕祖、涵虚一派真传之简要次序丹诀...... 集为一书...... 刊板印刷。俾有志学仙者...... 真参实悟...是则集书者之区区微意也夫。痴道人识" 。这一篇又提到了“集为一书”还有“刊板印刷”。这位集书刊板的人是谁呢？自然是指"二三道侣", 其中就有此文落款里的“痴道人”。 在本书中落款为“痴道人”的文章还有三篇，其一是图二下部的“玉蟾白仙翁行略语录原起”。其二是“崔公入药镜三字经浅解序”（道10-570）。其三是“吕祖百句章白话说明”（道10-575）。现将第三篇文中关于“痴道人”的部分抄录如下：“痴泛览群书，虚劳岁月，已历六十春秋，幸蒙涵虚先生，暗里提携得受《三车秘旨》，参悟《九层炼心》，略识丹道层次。今因未得《百句》真解，聊作一解，......幸甚幸甚！ 痴道人记”。可见“痴道人”遇李涵虚先生是在60岁之后。那么再做个推理，因为“痴道人”集录刊印《合宗明道集》，那么他与“合宗道源师”是同一人，与端阳翁也是同一人。 中集卷二的封面比较重要，因为里面出现了两个名号：“银镜堂”和“镜堂银公铨”。请见图三中红线处。另外，本书上集卷三里的后跋之二，落款是“银公铨镜堂题”，请见图四左页末列红线处。 图三 （道10-563） 图四（道10-542） 前面曾讲过，学道之人在书中用“金艮山人”的别号，可能是想暗示他的名字与“银”字有关。图三和图四里的银镜堂和银公铨，名字中都有个“银”字，可见“金艮”二字确实是有所指。那么他的名字是“银镜堂”还是“银公铨”呢？。考虑到这三处落款的情形有所不同，重点看图四里左页“合宗明道集再跋”的落款，“后学银公铨镜堂谨志”。 古人在著述末尾处落款里的自称，大约从汉代起形成了一个固定的格式，即名在前，字在后，而且一直为后世所遵从[3]。依此论之，“银”是姓，“公铨”是名，“镜堂”是字。中华传统文化里命名取字都有学问，名与字有固定的组合方式，所以能“闻名即知其字”。铨，衡也。考量以铨。公，平分也。公之为言公正无私也。“镜堂”二字可能出自典故“虚堂悬镜”[4]。因“铨”可称重，“镜”可察形，有审度、鉴察之功能，此二物属于连类相及。故以“公铨”为名“镜堂”为字，是符合名与字的组合方式的。从古人常用的字辈看，“公”是一个常用字。例如明朝初年朱元璋曾赐孔氏八个辈字，“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”[5]。 历史名人以“镜堂”为字的，有清代人牛鉴（字 镜堂 ），嘉庆十九年进士[6]。 至此做个推测：“金艮山人”端阳翁本人姓银，名公铨，字镜堂，别号之一是“痴道人”。为什么银先生要在《合宗明道集》里把自己的真实姓名隐去呢？估计是想避免为声名所累。为什么要改成姓“冉”呢？可能是因为重庆有些区县（例如丰都）的方言，在发音上“圆”与“云”不分，还有，“盐”与“银”不分[7]。另外，冉姓人口比银姓要多，据2020排名，前者是第198名，后者是第289名。 甲辰季春后学蜀宾述于美东巴城之郊 ------------------------------------------------------------------------- [1] https://www.taolibrary.com/category/category76/c76041.htm# [2] http://www.homeinmists.com/new_uploaded.htm [3]《中国人的名字别号》 吉常宏著，商务印书馆1997年版 https://www.99csw.com/book/4807/171488.htm [4]《宋史·陈良翰传》：“无术，第公此心，如虚堂悬镜耳。” https://www.zdic.net/hans/虚堂悬镜 [5] 孔氏家谱的流变 http://www.kongjia.org/web/ah/20240127/2007.html [6]《中国历代人名大辞典》 牛鉴，清甘肃武威人，字镜堂。嘉庆十九年进士。授编修。累官至两江总督。 [7] 重庆区县方言大测试 https://www.163.com/dy/article/DR49K5QO0518W8E1.html Edited April 7 by Shubin 1 Share this post Link to post Share on other sites
Shubin Posted April 6 (edited) 道之出口，淡乎其无味。道书也差不多。 探讨道书的文字，也是没味儿。 Edited April 6 by Shubin 1 Share this post Link to post Share on other sites
Shubin Posted April 7 (edited) On 4/6/2024 at 1:42 AM, Taoist Texts said: 这有什么有趣的呢？ 这部书很不错，但是在大江西派的典籍中，它可能不是最出色的，在当时也根本没挣到钱，因为从始至终（1940年代）它都是作为善书刊印的，免费赠送给好道者。所以在书里你找不到出版商和印刷商的名字，但会看到一个方形印章，里头有16个字:“此书如阅，大益身心。若不欲看，转送别人。” 比较有趣的，是编撰这部书的人和他的团队。从1940年到1944年，大约是中国抗战最艰苦的阶段。作者和他的团队，当时居住在重庆附近。日军飞机在1938到1941年中对重庆轰炸了218次，炸毁房屋1.76万幢，造成2.6万余人死伤。身处战争之中，银镜堂先生想的不是逃离，而是开门度人。他组织了同门学人和弟子，好友，以书信往来的形式开始度人，后来又从大量的书信中，选编了一些具有普遍性和针对性的问答，汇集成书，这就是《明道语录》和《明道语录续集》。而编书印书，邮寄道书和信件，以及其他相关的费用，都是由银镜堂先生个人出资。《合宗明道集》和《明道语录》，可以见证中华道家人士在战火硝烟中的坚持和奉献。 其实我在主帖里的文章，并不是文稿的全部。考虑到最后两段略微偏离了主题，就移出保存了起来。可能以后还会有用，如果有人希望把《明道语录》的作者身份也加以探讨的话。以下就是我未发表的部分。 “再来看图四里银镜堂先生写的“合宗明道集再跋 详说耑渡有缘心印”（道10-542）。此文中未提著书之事，只论耑度有缘人（此处耑同专，发音为zhuān）。并且在文末特意提示读者“早结福缘善果，以免错过此门开方便之机缘也”。有些读者会注意到图三左页下部那一幅图，[耑度有缘心印]。全书九卷但此图只有七幅，初集和中集各三幅，上集一幅。另外，处于耑度有缘四字中心的小图形似桃核，其中是两个古陶文“心印”，而且每一幅图里的这两个字，形状都略有变化。如何解读这幅心印图，在上集卷三（道10-541）开头，“铜梁后学胡燮阳”写的“合宗明道集后跋语”里有所解释。 上集里的题词之一（道10-527）是由“永春山房随缘居士”题写，请见图五左页红线处。其中有一段话值得注意：“非时非人，仙佛有不传之训。今则时不容待而知人又难，只得随缘而已。随缘者，不拘派别年龄，都因缘会以得度。” 读了前面图三和图四里银镜堂署名的题词和再跋，再读过图五左页的题词，估计当年有些读者会大喜过望，因为银先生和永春山房主人明确表示要开门度人，而且不拘派别年龄。众所周知，开门度人是一件大事，不要说是在战乱之中，即使在太平年月，度人之门大开的机缘，恐怕是百年难得一遇。” 图五 （道10-527） Edited April 7 by Shubin 1 Share this post Link to post Share on other sites
Master Logray Posted April 7 8 hours ago, Shubin said: 这部书很不错，但是在大江西派的典籍中，它可能不是最出色的，在当时也根本没挣到钱，因为从始至终（1940年代）它都是作为善书刊印的，免费赠送给好道者。所以在书里你找不到出版商和印刷商的名字，但会看到一个方形印章，里头有16个字，大意是“请转送他人，如果你不想再读此书。” 你的post並沒有討論合宗明道集，而是研究作者。 爲何不直接討論大江西派呢？ 1 Share this post Link to post Share on other sites
Shubin Posted April 7 3 hours ago, Master Logray said: 你的post並沒有討論合宗明道集，而是研究作者。 爲何不直接討論大江西派呢？ 我写这篇文章就是为了研究作者的姓名，因为近半个世纪以来，很多人在这个问题上有疑问，也有弄错的，例如认为“洗心子”就是冉道源。 至于说讨论大江西派，这个话题对我来说很大，我比较喜欢讨论具体的问题。 Share this post Link to post Share on other sites
